lalentedemabel
miércoles, 30 de junio de 2010
martes, 29 de junio de 2010
Políticas de la memoria, exilio y migraciones
Comentario de:
Hubo que irse de golpe - la diaria
(**) "De golpe": repentinamente. En el titular, juega con la expresión "golpe de estado".
(***)“Departamento 20”: Emigrantes, exilados ou diaspóricos? Identidade narrativa, memória e hierarquias entre transmigrantes uruguaios. Resumen de trabajo a ser presentado en 27º Reuniao Brasileira de Antropologia, Belém, Pará, agosto de 2010.
Hubo que irse de golpe - la diaria
Por Mabel Zeballos
En 2007 me detuve a pensar sobre algunas de las operaciones simbólicas a través de las cuales los actores políticos, y especialmente los que ocupan o se hallan próximos a los centros de poder, rescatan, entierran o re-semantizan hechos y personajes del pasado. En aquella época leía a Norbert Elias y sus reflexiones sobre la sociedad y la etiqueta cortesana en la Europa monárquica, a Clifford Geertz y su Negara, y si la memoria no me falla a Victor Turner escribiendo sobre actos rituales. Como trabajaba en una monografía de Antropología Política, pensaba la política como ritual y me planteaba algunas preguntas sobre la institución por decreto del entonces presidente Tabaré Vázquez del 19 de junio, históricamente feriado que celebra el nacimiento de José Artigas, como el Día del Nunca Más. Una vez más -para algunos- podría ser movido de su pedestal el general Artigas, héroe de la independencia del Río de la Plata respecto de España, héroe que Uruguay como país independiente atesora para sí por haber nacido en la margen oriental del río Uruguay y no del lado (hoy) argentino. Lo que estaba en juego, en verdad, era la capacidad de instituir una forma de memoria sobre los hechos de la dictadura militar reciente (1973 - 1985). Esta memoria había permanecido subalterna y, con la llegada de la coalición de izquierda Frente Amplio - Encuentro Progresista - Nueva Mayoría al poder, en 2004, ganaba la capacidad de modificar la arena política intentando incluso este tipo de nuevo encuadramiento. Por estos días, leí alguna nota periodística en la que incluso tuve la ligera sensación de que aquel decreto no "prendió" y que incluso las nuevas figuras de aquella coalición, una vez más en el gobierno nacional (2010-2015), se atrevían a criticar el día del Nunca Más.
Hoy me desayuno con una nueva operación de la memoria que me obliga a escribir algunas líneas, sobre todo teniendo en cuenta que actualmente me pregunto: "Departamento 20: ¿emigrantes, exiliados o diaspóricos?"(***). Ayer, dos eventos institucionales recordaron el golpe de estado del 27 de junio de 1973 y La Diaria titula "Hubo que irse de golpe" (**). El título remite al hecho de que la recordación del golpe este año asumió "la óptica del exilio", a través del evento organizado en el seno del Poder Legislativo en Uruguay, donde se tuvo el cuidado nada menor de que la versión taquigráfica de la ceremonia fuese difundida en "la patria peregrina".
Es decir que, con esta nueva tirada de dados, el juego de categorías aproxima un poco más los significados del exilio histórico, el de los que "se fueron de golpe" en la década de 1970, siendo o no directamente perseguidos por la represión militar pero, al fin y al cabo, todos afectados por la inestabilidad política, social y económica de la época, a los significados de la permanencia fuera de las fronteras uruguayas en crecientes "condiciones de transnacionalidad" (senso Lins Ribeiro), o sea, la experiencia de permanecer en diáspora constituyendo la llamada "patria peregrina". Muchos de los miembros de esta "patria peregrina" también formaron parte del contingente de exiliados de los años 70, muchos emigraron recientemente y en la perspectiva de los propios involucrados, éstos últimos son "emigrantes" (económicos) y no "exiliados". Más allá de los significados que esa "patria peregrina" carga desde que la categoría fue activada (desactivada y re-activada) oficialmente, especialmente con la creación y el devenir del Departamento 20 y la institucionalización de la vinculación con los uruguayos de fuera de fronteras como política del Ministerio de Relaciones Exteriores uruguayo, una cosa es cierta: para que todos los que están afuera se enteren, la memoria del golpe de estado "desde la óptica del exilio" se les hará llegar.
¿Y cuál es la óptica del exilio?
Entrevistando a personas que salieron "de golpe" y no tan "de golpe" y que podríamos considerar parte de la patria peregrina, pues llevan 30 o más años viviendo en lugares tan diversos como Australia o Brasil, es difícil describir una óptica única del exilio. Una identidad política de izquierda podría ser el rasgo sobresaliente más compartido, sin embargo, los grados de involucramiento partidario y militante difieren de todo a nada.
Veamos pues, quiénes fueron convocados por la comisión parlamentaria de Derechos Humanos para la recordación de ayer. Según la crónica de La Diaria, participaron contando sus historias destacadas figuras públicas de las escenas literaria, periodística, musical y política uruguaya, incluída la ex-vicecanciller Belela Herrera, también vinculada al exilio y su extensión contemporánea bajo la forma de patria peregrina (¿o será que los viejos exiliados no admiten esa categoría para autodefinirse?). Todas figuras históricamente ligadas al largo proceso político marcado por las luchas sesentistas, la represión cívico-militar, la prisión, el exilio, y las transformaciones de la arena politica uruguaya posterior a la apertura democrática que desembocan en la actual configuración de posiciones: la izquierda en el poder, los militares siendo juzgados por crímenes cometidos en dictadura... y una memoria poética que recuerda que donde una vez fueron enterradas armas luego crecieron flores (declaraciones de B. Herrera sobre recuerdo de L. Nieto en La Diaria. Ver nota).
Es decir que, con esta nueva tirada de dados, el juego de categorías aproxima un poco más los significados del exilio histórico, el de los que "se fueron de golpe" en la década de 1970, siendo o no directamente perseguidos por la represión militar pero, al fin y al cabo, todos afectados por la inestabilidad política, social y económica de la época, a los significados de la permanencia fuera de las fronteras uruguayas en crecientes "condiciones de transnacionalidad" (senso Lins Ribeiro), o sea, la experiencia de permanecer en diáspora constituyendo la llamada "patria peregrina". Muchos de los miembros de esta "patria peregrina" también formaron parte del contingente de exiliados de los años 70, muchos emigraron recientemente y en la perspectiva de los propios involucrados, éstos últimos son "emigrantes" (económicos) y no "exiliados". Más allá de los significados que esa "patria peregrina" carga desde que la categoría fue activada (desactivada y re-activada) oficialmente, especialmente con la creación y el devenir del Departamento 20 y la institucionalización de la vinculación con los uruguayos de fuera de fronteras como política del Ministerio de Relaciones Exteriores uruguayo, una cosa es cierta: para que todos los que están afuera se enteren, la memoria del golpe de estado "desde la óptica del exilio" se les hará llegar.
¿Y cuál es la óptica del exilio?
Entrevistando a personas que salieron "de golpe" y no tan "de golpe" y que podríamos considerar parte de la patria peregrina, pues llevan 30 o más años viviendo en lugares tan diversos como Australia o Brasil, es difícil describir una óptica única del exilio. Una identidad política de izquierda podría ser el rasgo sobresaliente más compartido, sin embargo, los grados de involucramiento partidario y militante difieren de todo a nada.
Veamos pues, quiénes fueron convocados por la comisión parlamentaria de Derechos Humanos para la recordación de ayer. Según la crónica de La Diaria, participaron contando sus historias destacadas figuras públicas de las escenas literaria, periodística, musical y política uruguaya, incluída la ex-vicecanciller Belela Herrera, también vinculada al exilio y su extensión contemporánea bajo la forma de patria peregrina (¿o será que los viejos exiliados no admiten esa categoría para autodefinirse?). Todas figuras históricamente ligadas al largo proceso político marcado por las luchas sesentistas, la represión cívico-militar, la prisión, el exilio, y las transformaciones de la arena politica uruguaya posterior a la apertura democrática que desembocan en la actual configuración de posiciones: la izquierda en el poder, los militares siendo juzgados por crímenes cometidos en dictadura... y una memoria poética que recuerda que donde una vez fueron enterradas armas luego crecieron flores (declaraciones de B. Herrera sobre recuerdo de L. Nieto en La Diaria. Ver nota).
Yo misma, me he visto confrontada con esta memoria poética que es realmente emocionante y que no es exclusiva de las reconocidas figuras públicas. Las narrativas rozan la aventura y están llenas de insolencia y osadía: ilegales, viviendo de la venta informal de muñecos de trapo, los hijos pequeños acompañan a sus padres, ex-militantes comunistas, y ayudan a pregonar en portugués los productos de su madre, disfrazada como un notorio personaje de la literatura infantil brasilera. Esta es sólo una historia, del exilio pero obtenida explorando una red social fuertemente identificada con el discurso diaspórico de la patria peregrina. El relato fue obtenido en Porto Alegre, Brasil, en 2010... ¿y entonces, emigrados, exiliados o diaspóricos?
-Continuará-
(**) "De golpe": repentinamente. En el titular, juega con la expresión "golpe de estado".
(***)“Departamento 20”: Emigrantes, exilados ou diaspóricos? Identidade narrativa, memória e hierarquias entre transmigrantes uruguaios. Resumen de trabajo a ser presentado en 27º Reuniao Brasileira de Antropologia, Belém, Pará, agosto de 2010.
lunes, 28 de junio de 2010
A cidade e os outros - o bairro dos outros
Numa discreta placa de madeira em cima da porta de entrada lê-se em espanhol o nome do bar, “Anticuario”. Entretanto, é preciso entrar para descobrir que não é simplesmente um dos inúmeros bares da Cidade Baixa, bairro que foi tomado pela boemia portoalegrense nas últimas décadas. Assim como esta boemia é bem diferente da que povoa o imaginário riopratense, o interior do Anticuario condensa na sua iluminação, nos objetos pendurados nas paredes e no cardápio, um pouco de muitos bares de Montevidéu e de Buenos Aires. Seus donos, um casal montevideano por volta dos 50 anos, são os atendentes, e são eles próprios que cuidam da estética do lugar. Embora os bares temáticos tenham ganhado espaços no mercado gastronômico das cidades contemporâneas, o Anticuario parece responder menos à intenção de atrair um público em busca do exotismo, e mais ao prazer que seus donos sentem em recriar sua cidade e sua cultura de origem na cidade que os acolhe há mais de 20 anos e onde nasceram e crescem seus filhos. Como parte de um esforço etnográfico maior, minha pesquisa com migrantes uruguaios em diversas cidades dentro e fora do Brasil, realizei uma fotoetnografia de uma série de bares da Cidade Baixa de Porto Alegre cujos donos foram ou são uruguaios e nos quais se mantém uma estética que remete às paisagens urbanas uruguaias, especialmente montevideanas. Esta fotoetnografia foi construída no enquadre da oficina de roteiro fotográfico desenvolvida em 2009 junto à equipe do Núcleo de Antropologia Visual da UFRGS, sob orientação da Profa. Dra. Cornelia Eckert. Daquela produção foram selecionadas para esta mostra algumas das fotografias realizadas no mencionado bar Anticuario entre agosto de 2009 e junho de 2010.
Mabel Luz Zeballos Videla
Doutoranda PPGAS – UFRGS
Projeto de Tese: “Uruguayos, ¿dónde fueron a parar?”: imagens da memória, práticas cotidianas e trajetórias em redes transnacionais de uruguaios morando em metrópoles (Porto Alegre, Brasil/ Barcelona, Espanha/ Sydney, Austrália)
A cidade e o(s) outro(s): O bairro do(s) outro(s)
Numa discreta placa de madeira em cima da porta de entrada lê-se em espanhol o nome do bar, “Anticuario”. Entretanto, é preciso entrar para descobrir que não é simplesmente um dos inúmeros bares da Cidade Baixa, bairro que foi tomado pela boemia portoalegrense nas últimas décadas. Assim como esta boemia é bem diferente da que povoa o imaginário riopratense, o interior do Anticuario condensa na sua iluminação, nos objetos pendurados nas paredes e no cardápio, um pouco de muitos bares de Montevidéu e de Buenos Aires. Seus donos, um casal montevideano por volta dos 50 anos, são os atendentes, e são eles próprios que cuidam da estética do lugar. Embora os bares temáticos tenham ganhado espaços no mercado gastronômico das cidades contemporâneas, o Anticuario parece responder menos à intenção de atrair um público em busca do exotismo, e mais ao prazer que seus donos sentem em recriar sua cidade e sua cultura de origem na cidade que os acolhe há mais de 20 anos e onde nasceram e crescem seus filhos. Como parte de um esforço etnográfico maior, minha pesquisa com migrantes uruguaios em diversas cidades dentro e fora do Brasil, realizei uma fotoetnografia de uma série de bares da Cidade Baixa de Porto Alegre cujos donos foram ou são uruguaios e nos quais se mantém uma estética que remete às paisagens urbanas uruguaias, especialmente montevideanas. Esta fotoetnografia foi construída no enquadre da oficina de roteiro fotográfico desenvolvida em 2009 junto à equipe do Núcleo de Antropologia Visual da UFRGS, sob orientação da Profa. Dra. Cornelia Eckert. Daquela produção foram selecionadas para esta mostra algumas das fotografias realizadas no mencionado bar Anticuario entre agosto de 2009 e junho de 2010.
Mabel Luz Zeballos Videla
Doutoranda PPGAS – UFRGS
Projeto de Tese: “Uruguayos, ¿dónde fueron a parar?”: imagens da memória, práticas cotidianas e trajetórias em redes transnacionais de uruguaios morando em metrópoles (Porto Alegre, Brasil/ Barcelona, Espanha/ Sydney, Austrália)
Mabel Luz Zeballos Videla
Doutoranda PPGAS – UFRGS
Projeto de Tese: “Uruguayos, ¿dónde fueron a parar?”: imagens da memória, práticas cotidianas e trajetórias em redes transnacionais de uruguaios morando em metrópoles (Porto Alegre, Brasil/ Barcelona, Espanha/ Sydney, Austrália)
sábado, 15 de mayo de 2010
¿Quiénes son los indeseables en la ciudad?
En verdad, tal vez, deberíamos preguntarnos "¿Qué ciudad, cara pálida?!". En "A cidade e a negaçao do outro", Lucas Melgaço abre un interesante espacio de reflexión que encaja a la perfección con el ejercicio de pensar el espacio urbano brasilero, pero que, además, abre cuestionamientos que trascienden este contexto concreto. Claro, que las rejas diseñadas para apartar a los diferentes de la Facultad de Derecho de La Sorbonne, en París, son de una estilización extrema de la tarea de "higienización" urbana y, por eso mismo, son mucho más "amables" (y perversamente pueden escaparnos a la reflexión) que las puntas de hierro en la escalinata de la catedral de Campinas (SP)... Pero, para quien ha vivido en una ciudad cuyo instrumental segregador era reducido y usado con despreocupación y que, más recientemente, ha comenzado a incorporar todo el arsenal de rejas, portones blindados, cámaras, seguridad privada, etc., el artículo se impone como un organizador de algunos sentidos. Trabajando con memoria, imaginario y narrativas en contextos urbanos la cuestión del aumento de estas conductas segregacionistas y de la proliferación de herramientas mecánicas y normativas complementarias, aparece, insiste en permanecer, las personas devanean con el espacio público (libre de restricciones) que han perdido y con aquella convivencia feliz del pasado... que no siempre fue tan así y que probablemente con menos aparatos también segregaba a los diferentes.
Interesante pensar quiénes son esos diferentes e indeseables, pregunta que provoca este artículo. En estos días me invitaron a firmar una petición al poder público de la ciudad de Porto Alegre en la que estaba todo junto: el "abaixo assinado" comenzaba declarando intolerante la falta de seguridad e iluminación del parque de La Redención, próximo al Centro de la ciudad y terminaba solicitando medidas para evitarles a ciertos habitantes del barrio Cidade Baixa (al lado de este parque) y/o sus visitantes/consumidores (especialmente de su densa oferta gastronómica y recreativa) la convivencia con grupos de jóvenes (adolescentes y pós-adolescentes) que han instituído una calle y una cuadra de esa calle como lugar de encuentro durante las nochecitas de domingo. No podría etiquetar a estos grupos, porque si bien se comenta de modo generalizador que son "emos", creo que más bien son redes de jóvenes no totalmente inconexas entre ellas pero en las que conviven diversas "tribus". Entre sus conductas visibles se destaca el flirteo y el contacto físico (sexual?) entre jóvenes del mismo sexo, pero no solamente. Son ruidosos, porque son muchos y porque gritan y porque beben alcohol. Personalmente no estoy interesada en ir a mezclarme con ellos y paso rápido por entre medio de sus amontonamientos, me hacen demorar cuando estoy llegando tarde al cine que se encuentra en el medio de esa cuadra - punto de reunión. Pero, ¿ellos deben ser obligados a retirarse? Tal vez puedan ser obligados a guardar algunas conductas que compatibilicen con la etiqueta de los más viejos y de las personas que como yo, no quieren ser observadas como bichos raros... pero, al fin de cuentas ¿no es como ellos son vistos por los vecinos bien establecidos del barrio que piden a las autoridades medidas de higiene de "su" calle? En fin, lo que más me molesta de estos movimientos de pensamiento es que entre la falta de iluminación del parque y las molestias de estos jóvenes que se tocan, se besan, practican sexo oral en la calle (conducta que nunca observé en mi tránsito por el lugar), se coloca en asociación directa el miedo de los "buenos vecinos" a ser asaltados, agredidos, golpeados por estas hordas adolescentes (lo que tampoco observé, a pesar de que me parece plausible que pequeñas riñas entre ellos puedan ocurrir).
En fin, recomiendo "A cidade e a negaçao do outro"!
Com Ciência - SBPC/LabjorEn fin, recomiendo "A cidade e a negaçao do outro"!
http://www.comciencia.br/comciencia/?section=8&edicao=56&id=709
miércoles, 12 de mayo de 2010
Patrimonio / Ambiente / Ciudad e indios!
la lógica de un conflicto de lógicas:
especulación inmobiliaria - patrimonialización ambiental - diversidad etno-cultural - progresismo urbanístico
y este partido cómo se juega?
Lobisomens de Brasília - Edição 43 - (Abril/2010) - Rolling Stone Brasil
especulación inmobiliaria - patrimonialización ambiental - diversidad etno-cultural - progresismo urbanístico
y este partido cómo se juega?
Lobisomens de Brasília - Edição 43 - (Abril/2010) - Rolling Stone Brasil
jueves, 25 de marzo de 2010
Es muy simple - la diaria
Es muy simple - la diaria
O "alabada sea la diacronía"... Igual nunca está demás recordar a alguna mente mal dormida que la "seguridad jurídica" es histórica pero la historia no es un capricho. Cambios sociales, jurídicos y de toda índole, cuando acontecen en el seno de sociedades humanas son regidas por complejas dinámicas, alguien diría la dinámica de la cultura... y puede ser. Incluso cuando a cada tanto tiempo nace un individuo que parece capaz de concentrar en sí mismo todo el poder del mundo, sólo tiene éxito si muchos otros en la sombra o a la luz del día lo apoyan... bicho social no tiene remedio. !por suerte!
O "alabada sea la diacronía"... Igual nunca está demás recordar a alguna mente mal dormida que la "seguridad jurídica" es histórica pero la historia no es un capricho. Cambios sociales, jurídicos y de toda índole, cuando acontecen en el seno de sociedades humanas son regidas por complejas dinámicas, alguien diría la dinámica de la cultura... y puede ser. Incluso cuando a cada tanto tiempo nace un individuo que parece capaz de concentrar en sí mismo todo el poder del mundo, sólo tiene éxito si muchos otros en la sombra o a la luz del día lo apoyan... bicho social no tiene remedio. !por suerte!
domingo, 21 de febrero de 2010
domingo, 14 de febrero de 2010
LosYoruguas.com » Vecinos del Departamento 20
LosYoruguas.com » Vecinos del Departamento 20
Proliferación de imágenes en internet, circulando en redes cerradas y abiertas... ahora un nuevo programa de TV, en la televisión abierta uruguaya. Y no es el primer medio de prensa que se dio cuenta que los uruguayos viviendo fuera del país también producen, consumen y hacen circular imágenes de sí mismos y de otros.
Prohiben la venta del SUN - Comunidad - 11 de febrero de 2010
Prohiben la venta del SUN - Comunidad - 11 de febrero de 2010
Si hasta el propio inventor del SUN vive fuera de Uruguay y ahora la invención -extendida fuera de fronteras, por lo menos en la región pampeana o Cono Sur de América Latina- está amenazada de prohibición en su tierra de origen... Uruguayos, dónde vamos a parar???
viernes, 12 de febrero de 2010
lunes, 8 de febrero de 2010
viernes, 5 de febrero de 2010
jueves, 4 de febrero de 2010
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